【導(dǎo)讀】四川教師資格網(wǎng)今天為各位想要參加四川教師招聘考試的考生帶來(lái)的材料分析真題是來(lái)自于張煒的《海邊兔子有所思》，對(duì)于材料分析題，很多考生在做起題來(lái)都很費(fèi)勁兒，那么，對(duì)于材料分析題，到底該怎么做，怎么做又能夠得到高分，這離不開(kāi)長(zhǎng)年累月的練習(xí)和懂得做題的套路。今天，我們就通過(guò)這道題，看看應(yīng)該從哪方面入手。

　　材料分析：《海邊兔子有所思》

　　人的認(rèn)識(shí)能力在很大程度上是受制于思想環(huán)境。不同的人會(huì)被不同的見(jiàn)識(shí)簇?fù)砗桶鼑?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)，有些人一輩子也沒(méi)有接觸過(guò)重要思想，那些在看歷史上具有劃時(shí)代意義的重要的思想家的著作，幾乎沒(méi)有稍稍深入地閱讀。他們長(zhǎng)期以來(lái)依賴(lài)和接受的所謂“思想”，不過(guò)來(lái)自平時(shí)生活中人與人之間的交流，或者從各種小包、娛樂(lè)媒體上得到的各種“見(jiàn)解”，就是這些構(gòu)成了一個(gè)人最基本的“思想”資源。雖然這其中也可能包含和摻雜了一些重要觀念，如古老傳統(tǒng)鐘的先哲思想之類(lèi)，但大致都是多次轉(zhuǎn)手之物，是凌亂的或被他人改造過(guò)的、與種種世俗見(jiàn)解攪拌和嫁接在一起的。所有這一切都可以影響所謂的“思想”的形成，左右日常生活觀念。長(zhǎng)此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度、遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)的判斷，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的判斷，對(duì)人的判斷，對(duì)時(shí)事的判斷，對(duì)諸多問(wèn)題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。

　　人的力量來(lái)自于思想，一般來(lái)說(shuō)，我們需要最起碼的閱讀，否則就不知道世界之大，歷史之長(zhǎng)，思想之多，難免將自己封閉在平庸的見(jiàn)識(shí)中。求知者的痛苦來(lái)自交流的障礙，比如不能閱讀其他民族的思想原著，或不能順暢無(wú)礙地接受中國(guó)古典。有些譯品的確難懂，只好勉強(qiáng)吞咽。許多思想家的原作是平易流暢的，經(jīng)過(guò)譯者翻譯就變得疙疙瘩瘩了。獲取古今中外的思想是我們的權(quán)利，獲得這樣的權(quán)利需要一些條件，比如語(yǔ)言的條件，好在我們生活在一個(gè)譯事發(fā)達(dá)的時(shí)代，孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子、程顥、朱熹、王陽(yáng)明，這些古代哲人的著作雖然難懂，好在都有譯文。這些重要的思想家說(shuō)過(guò)什么，主要的觀點(diǎn)是什么，當(dāng)然應(yīng)該知道。在生活中，有時(shí)我們會(huì)自認(rèn)為有了深刻的發(fā)展，卻不知早在幾千年前他人就已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。國(guó)外的思想家，康德、海德格爾、弗洛伊德、達(dá)爾文，世界上的幾大宗教等，其閱讀意義與中國(guó)先哲相同?？傊疇?zhēng)取機(jī)會(huì)跟人類(lèi)歷史上最高的思想對(duì)話，哪怕是淺淺的理解，都是極其有益的事情。我們不會(huì)容忍自己的茫然無(wú)知，形同懵懂，不知道我們?nèi)祟?lèi)歷史上有過(guò)這么多杰出的思想家、這么多了不起的見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)。

　　思想和知識(shí)與藝術(shù)理解緊密相連，比如談到西方文學(xué)，有人讀得很熱，開(kāi)口即可歷數(shù)其中的情節(jié)人物，但聽(tīng)起來(lái)總有點(diǎn)“隔”， 總讓人覺(jué)得不對(duì)勁。為什么?因?yàn)樽x者對(duì)基督教，天主教知識(shí)并沒(méi)有人門(mén)，而西方文學(xué)大都滋生于基督教，天主教的文化土壤上，哪怕是反對(duì)這些宗教的人也同樣如此，有人曾發(fā)出感慨:過(guò)去讀托爾斯泰、陀思妥那夫斯基，覺(jué)得一切懂了，后來(lái)深入接觸過(guò)基督教，回頭再看他們的著作就有了更大的自由和方便，簡(jiǎn)直就是豁然開(kāi)朗。 這是因?yàn)檎嬲睦斫膺€要從文化開(kāi)始，

　　生活中最重要的是反省，問(wèn)自己是否閉塞和懶惰，是否錯(cuò)過(guò)了一些了不起的思想與智慧。檢點(diǎn)下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)整體聽(tīng)來(lái)的一些見(jiàn)解、主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來(lái)遞去之物，它們幾乎不帶有實(shí)用主義的目的、個(gè)人的欲望和自私偏狹的認(rèn)識(shí)。即便是轉(zhuǎn)引于思想家的，也往往沒(méi)能真正地地傳達(dá)出思想家的本意。就精神層面而講，我們極容易生存在庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈交織而成的所謂“見(jiàn)識(shí)”之中， 并以此構(gòu)造其個(gè)人的思想基礎(chǔ)，成為我們的思想來(lái)源。思想環(huán)境一旦破壞了，也就意味著長(zhǎng)期處于低微的精神水準(zhǔn)之下。

　　問(wèn)題1：文章第一段所言“見(jiàn)解”指什么“依據(jù)這些“見(jiàn)解”形成的“思想”來(lái)為人處世，有什么“后果”?請(qǐng)根據(jù)文意，分別做出簡(jiǎn)要概括。

　　問(wèn)題2：文章認(rèn)為理想的“思想環(huán)境”是怎樣的，有何意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　參考答案分析

　　問(wèn)題1參考答案分析：這種“見(jiàn)解”是來(lái)自平時(shí)生活中人與人之間的交流，或者從各種小報(bào)、娛樂(lè)媒體上得到的各種見(jiàn)解。

　　后果：長(zhǎng)此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度、遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)的判斷，對(duì)文學(xué)的判斷，對(duì)諸多問(wèn)題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。

　　問(wèn)題2參考答案分析：理想的“思想環(huán)境”應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的、完整的、直接的。不可閉塞于一處，要積極的追尋思想的源頭，要積極吸取先進(jìn)的思想，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。

　　意義：①如果我們閉塞與懶惰，就會(huì)使自己錯(cuò)過(guò)一些了不起的思想與智慧。之久會(huì)導(dǎo)致我們整體聽(tīng)來(lái)的一些見(jiàn)解、主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來(lái)遞去之物，這必定帶有實(shí)用主義目的、個(gè)人的欲望和自私偏狹的認(rèn)識(shí)。②精神上，我們極易將庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈所交織的“見(jiàn)識(shí)”構(gòu)造自己的思想基礎(chǔ)，并將其作為思想來(lái)源。一旦思想環(huán)境被破壞，將長(zhǎng)期處于低微精神水準(zhǔn)之下。所以構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放、完整、直接的思想環(huán)境是尤為必要的，它會(huì)引領(lǐng)我們創(chuàng)造更高的思想境界。

　　從參考答案和回答方式來(lái)看，你看出了什么嗎?

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